La lectura sobre la sociedad taína previa a 1492 corrige una idea demasiado simple: ni había un ejército indígena equiparable al europeo del siglo XV ni se trataba de grupos dispersos e indefensos. La tesis de fondo es otra: en el espacio histórico que después sería la República Dominicana, el poder, la defensa y el control del territorio se sostenían en una estructura con capacidad para mover hombres y recursos cuando hacía falta.
Con apoyo en Frank Moya Pons e Irving Rouse, el texto presenta una sociedad organizada alrededor del cacique, los nitainos, los bohíques y los naborías. Desde la noción de “capacidad de movilización”, el análisis destaca que el cacique no actuaba como un comandante militar en sentido moderno, pero sí como una autoridad que reunía funciones políticas, económicas, sociales y ceremoniales. Esa concentración hacía posible transformar la estructura política en una estructura de movilización ante un conflicto.
La conclusión principal es institucional: el poder militar taíno no funcionaba como una esfera aparte, sino integrado al poder político del cacicazgo. Más que una mirada arqueológica, el enfoque deja una advertencia actual sobre el valor del mando, la coordinación y el conocimiento del territorio, y abre espacio para una fiscalización más estricta de cualquier discurso de poder que no se traduzca en capacidad real de organización y respuesta.